加V【as099055或as011033或as022055或Q號675434346】（一元一分跑得快)（一元分紅中麻將親友圈一元一分癩子爆炸碼麻將親友圈）全是真實玩家，一元一分紅中麻將親友圈一元一分親友圈二元一分跑得快和紅中麻將親友圈一元一分都有所有/>　　　　　　　　探究古閩越族的民俗文化　　　　　　　　　　　　　　　馮順志　　　　　　　　　　　　　　一　　秦統一閩越以前，閩越地區與中原地區在經濟、文化諸方面就有過聯系。秦始皇統一閩越國以后，中原文化在閩越地區就傳播進入了一個前所未有的時期，在相當長的時期里,與中原文化交流的大門依然是敞開的。閩越人民一方面吸收了中原文化及其它兄弟民族文化的長處，另一方面又保持和發揚自己的民族特點，創造出獨特的文化。從某種意義上可以說，閩越時期的文化藝術是閩越族，中原漢族和相鄰兄弟民族共同的智慧結晶，閩越族博采眾長而創造出來的燦爛文化藝術是整個中華民族文化史上輝煌的一章。　　閩越族文化與中原華夏文化的接觸與交流，可以上溯到原始社會。據我國較早的文獻記載，在堯舜時代，中原地區的華夏族已與閩越地區的原始部落發生聯系。如《尚書·堯典》曰：堯“申命羲敘，宅南交，日明都”。《大戴札記·少間篇》亦曰：“虞舜以天德嗣堯，南扶交趾。”這里的南交，交趾等名稱，指的都是閩越及嶺南越族地區。堯舜是我國夏朝以前的傳說中的人物，大抵是相當于原始社會末期軍事民主制下的一位部落聯盟酋長。盡管“宅南交”、“撫交趾”的具體內容今日已不可詳知，但至少在一定程度上反映了人們對閩越地區與中原地區在遠古時期互相交往史實的一些朦朧的記憶。　　自商周時期起，閩越地區與中原文化交流便日益加強。商朝初年，伊尹受湯之命下令四周少數民族各以其土特產來朝貢，其中有“正南甌、鄧、桂園、損子、產里、百濮、九菌，請以珠磯、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。”從“正南”的方位看，這里提及的甌，是指活動在閩北地區的越人。　　閩越地區與相鄰地區及中原文化交流的史實，也得到了考古材料的印證。1986年福建考古隊在閩北的武夷山、光澤、邵武、松溪、政和等地發現商周閩越人活動及生活遺址。如廣泛分布于我國南方地區的幾何印紋陶，印紋陶中的云雷紋、夔紋是商周青銅禮器上常見的紋飾，它們應是受商文化影響的結果。1971年，恭城春秋墓出土的鼎、尊編鐘和戈等，形制與紋飾都和中原地區所出同期的同類物基本相同，應是由中原地區輸入的。　　漢文化南傳的新時期是從秦開始的，而在閩越國時期進入第一高潮。在秦統一閩越爭戰中，五十萬秦軍戍守閩越及嶺南，一萬五千名婦女為戍越兵補衣，其后又不斷遷徙中原之民與越入雜處，使這個地區的民族成份發生了較大的變化。秦統一是用武力征服的，政治制度推行的是以強大的戍軍做后盾，因此，漢越民族隔閡仍很深，這在相當大的程度上影響了漢越文化的交流。　　秦亡后，趙佗在嶺南推行“和輯百越”的正確方針，使漢越之間的民族隔閡逐漸消除，民族感情逐漸融洽，從而加速了漢文化的傳播，促進了漢越文化的融洽。　　漢文化的傳播首先表現在語言文字方面。由于地理環境諸原因，閩越地區越族文化與中原文化存在較大的差異。除衣食行住外，語言與中原也有很大的不同，所以歷史上早就有“重譯乃通”的說法。據西漢劉向《說苑·善說篇》所載，春秋時，楚國令尹鄂君子晰在湖中泛舟，劃船的一位榜世越人唱了一首歌，鄂君子晰無法聽懂，需要請人翻譯成楚語才能明白。這說明古代越語與漢語在基本詞匯和語法結構上是不相同的。語言的不通，必然影響漢越文化的交流。但是，由于漢越人民較大規模地長期雜居，終于使漢越人民克服了語言上的障礙，加快了漢文化的傳播。有關這些史籍是有所反映的，如黎口的《安南克略》說：“趙佗王南越，稍以詩禮化其民”等。　　文字是語言的表征，是人們進行思想交流的重要工具。但是，由于歷史的原因，閩越人沒有創造出自己的文字，而是直接接受漢字。在秦漢以前，中原漢字可能已經開始在閩越地區流通，但從出土文字來看，閩越廣泛應用漢字仍然在閩越時期。　　松溪縣渭田鎮發現西晉永興三年(306年)的古墓葬文物表明，至遲在西晉時中原人民已大規模南遷入松，中原古漢語也隨之傳入。經過長期演化，至今仍保留有中原古漢語的痕跡，成為古漢語的活化石。　　至今的閩北方言中還保留著不少古漢語，如“鍋”做“鼎”，“走”叫“行”(kiag)，“逃”或“跑”叫“走”，“清”表示冷。媳婦叫“新婦”(pyaz)，親戚叫“親情”，后生稱“富生”，父親稱“大”，(da北方部分地區仍沿用)老婆叫稱“叟婆(saima)”等等。　　漢字的廣泛使用，對閩北地區文化的進步具有重要意義，它象征一座連接漢越民族的橋梁，使越族地區的文化水準迅速提高。在漢字流通的同時，中原漢族那一套封建倫理道德，禮儀葬制，也輸入閩北，并逐漸為閩越人所接受。　　古代越人的音樂舞蹈是富有民族特色的，前面曾提到，據劉向《說苑·善說篇》所載，楚國令尹鄂君子晰泛舟湖中聽到的越語歌，釋成漢語的意思是：“今夕何夕兮?搴舟中流。今日何日兮，得知王子。同舟蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾煩而不絕兮，得知王子。山有水兮木有枝，心悅君兮君不知。”這首歌曲調雖然今日已不得而知。但歌詞所表述的思想感情是十分豐富，委婉動人的。難怪鄂君子晰聽了之后。“乃翕修袂而擁之，舉被面復之。”即以隆重的禮節破格優待了歌手。這首歌是劃船的越人船夫隨感而發的，由此可見越族乃是一個善于歌唱的民族。　　　　　　　　　　　　　　二　　和音樂密切相關的舞蹈。閩越國時期墓葬的出土器物上有舞蹈紋飾，正好反映了當時歌舞之盛。其中以銅鼓上舞蹈紋飾最具代表性。　　舞蹈者的裝扮很有特色，舞者頭戴插有鳥羽毛的羽帽，身穿以羽毛為飾的舞裙，裙前幅略過膝，似化妝成鷺鳥之形。圖案中，舞者上空以烘托筆法飾飛翔的鷺鳥，其暗示，比照鷺鳥的用意是很清楚的。　　從舞蹈的圖案來分析，舞蹈者大約2—3人為一小組，每組舞蹈都用幾何紋飾相隔而獨立成一畫面，環腰之畫面有八組之多。如果將這些畫面接連展開，則是一長幅畫卷。可以想象，這些相對獨立的舞蹈小組，同時一起蹁躚起舞，無疑就是一種多姿多態的大型集體舞了。舞者姿態很優美，身體重心稍偏后，上體微微昂起。舞蹈的特點，似著重于雙手的動作，而胸、身、頭各部分則保持相應的姿式。這類舞蹈模仿再現鷺鳥振翅之姿，舞姿之優美躍然圖上，令人嘆賞。　　在各原始民族中，模仿動物動作的舞蹈是常見的。如澳洲土人的青蛙舞、袋鼠舞，巴西印第安人的魚舞等等，而閩越部落族人則是模擬家禽和山獸，在盛大節日時，男女老少齊歡起舞，男性腰部佩帶刀或劍之類武器頭則插羽毛，圍繞長者為中心人物而手舞足蹈，表現的是原始部落首領和部落成員舉行大集會的集體歌舞的情形。舞蹈在閩越部落日常生活中具有重大意義，無論漁獵部落還是農耕落都盛行舞蹈，打獵成功要跳舞，農業豐收要跳舞，埋葬死人也要跳舞，戰爭勝利更要跳舞，締結和約還是要跳舞……他們以舞蹈的形式表達了自己的強烈情感與追求。原始舞蹈的一個顯著特點是節奏感強烈，另一個特點是集體狂舞，有時聚集上千個人在狂舞，這不僅是一個民族的集體舞蹈，而簡直是整個部落的集體舞了。誠然這種舞蹈不夠輕柔，不夠婀娜多姿，卻讓人感到一種強烈的震撼人心的力量。廣西花山崖壁畫的舞蹈正好是具備上述特點，讓人仿佛看到一個個腦袋在同時仰起來，顯示昂揚的氣魄，然后又同時低垂下去，發出凄厲哼叫聲；仿佛讓人聽到跳舞群體伏到地上發出如泣如訴的歌聲，似乎讓觀者經歷了越王勾踐“臥薪嘗膽”的戰敗過程，仿佛目睹了閩越族人抗擊外來侵襲的傷員呻吟的慘狀。雖然畫面的舞蹈及具體內容還待進一步研究，但毫無疑問，成千上萬人在統一節奏起舞，一起揮手，一同跳躍，一齊吶喊，其藝術力量是憾人肺腑的。　　　　　　　　　　　　　三　　閩越族民生活習俗也十分有特點。閩越位置處在浙江福建一帶，水網縱橫。多山多水靠海。據史記考證大部分由南部遷居至此，他們的頭發都有明顯的特點——棕紅色，他們長年在深山老林狩獵，在江上捕魚，使得他們眼睛特別深邃靈敏，又受地理環境(多水潮濕、氣候溫和)等因素影響，確定了他們生活習性，以魚、山獸、黍之類為主食。住房也有特點，多以干欄式建筑，早期為防獸防潮，在樹干上搭巢，后發展為幾棵樹之間架層，最后成為部落，這種形成的部落是為了增強民族的力量，防御自然災害的襲擊和外來的侵擾。而閩越部落蛇圖騰最能充分說明他們的文化習俗特性。蛇圖騰是族民們的信仰之一，在原始社會就有了這種信仰。原始人相信各氏族分別淵源于各種特定環境的特定物類。與動物、植物或其他物種有著特殊關系，因而作為本氏族象征和庇護者，加以崇拜和保護。　　閩越部落信奉龍，龍即是蛇，蛇經常下水，龍不會侵襲，蛇是龍的子孫，要它來保護，很多族民就以這個信物為標志，求得龍的保護，既是崇拜又是為自己尋求庇護。　　椐考證古時的松溪這一帶是屯兵(駐軍)所在地，除了族長之外，基本上沒有政府官員。但當時松溪閩越部落就已經出現了紡織、山麻、棉(木棉)絲(蠶)。從松溪花橋鄉的巖棺和武夷山的懸棺來看，就留有這些實物，他們還有著斷發、拔齒、紋身等習俗。　　閩越族生活習俗的形成與發展是個很復雜的過程，一些習俗與宗教信仰有關，一種生活習俗一旦形成后，便具有頑強的生命力及穩固性。因此，生活習俗是少數民族有特色的東西，它能直接或間接地從不同側面反映出民族的文化水準、宗教信仰，精神面貌等方面的情況。　　斷發文身是越人共同的習俗，《史記·趙世家》說：“夫剪發文身，錯壁左衽，甌越之民也。”斷發和“被發”所指似乎就是一回事丁。其實，斷發或剪發是越族人對不斷生長的頭發采取的剪裁處理行為，反映頭發的式樣，而“被發”是一種發式，是“披發”的意思。《論語．憲問》：“徽仲，吾其被發左衽矣。”《孟子·離婁章文句下》：“今有同室人斗者，救之，雖被發嬰冠而救之可進”所以將“剪發…被發”視為同一意義。斷發本來是平常事，為什么在中原漢人的眼里視為奇風異俗呢?原來，人認為“身體頭發等受之父母，不敢傷毀，孝之始也”(見《東觀漢記》卷六)所以他們只能蓄發而不敢剪斷它，剪斷了就被當作不孝。　　文身，是在身體上刻劃圖案，并涂上顏色，以便留下永久的標志。《淮南子》高誘注云，“文身，刻畫其體內，黥其中。”《史記·趙世家》索隱亦云，“錯臂亦文身，謂以青錯畫其臂。”為什么要文身呢?《漢書‘地理志》說：“文身斷發，被創流血，至難矣，然越為之，以求榮也。”羅香村《古代越族文化考》進一步指出：“古代越族之文身，殆為一種以龍蛇一類水族為圖騰之遺俗。蓋太古各圖騰社會，其所屬民人，于成年時必舉行一種永遠失信于圖騰榮譽儀式，而文身殆其儀式之一。”這道出了文身起源的真諦。又如陶維英(越南古代史)指出：“最初，人們斷發文身與蛟龍相似，以避蚊龍的侵害，只不過是具有謀求生活中保衛生命的意義。以后，由于他們盡量將自己裝成像蛟龍的樣子，所以就逐漸完全相信自己與蛟龍同類。這樣就產生了圖騰觀念，承認蛟龍是自己的圖騰。”從此斷發文身又帶上了神秘的意味，人們沿襲這種習俗已不再是為了蒙蔽蚊龍，而主要是藉助這種圖騰威靈的保佑庇護。直到最后，圖騰的意義就漸漸地淡薄了，而斷發文身也只是多少有神秘性的一種習俗而已。　　古專家韓康信、潘其風統計，在目前考古發現的拔牙中，不管時代早晚，普遍流行的是拔除一對上頜側門齒，這種形態占全部明確拔牙形態的大約92．8％。人為何地將牙齒拔掉，無疑要忍受劇烈的痛苦，特別是在缺少條件的古代，就更加如此。所以發展到后來，不少地方就以“飾齒”代替拔牙。解放后，廣西左右各地區的婦女也有這種飾齒之習慣。　　拔牙之俗；有些文獻又稱號“拔齒”或“鑿齒”。是世界各大洲和國家海島中許多民族都流行的一種風俗。閩越也有這種習俗。據《太平寰宇記》載：“有俚人，皆為烏滸……女既嫁，便缺去前齒”；“悉是雕題鑿齒，畫面人身。”拔牙風俗之意義很復雜，目前尚未有一致的說法，如張華《博物志》去：“既長，拔去上齒牙各一，以其身飾。”這里指的“既長”就是成年的意思，田雯《黔書》云：“女子將嫁，必折其二齒，恐防害夫家也．”李京《云南志略》云：“男子十四、五，則左右擊青兩齒，然后婚娶。”這顯然屬于婚姻拔牙。田汝成(炎繳紀聞)云：“父母之死，則于婦各折二齒投棺中，以贈水決。”這無疑是服喪拔牙了。至于拔牙的形態，各地方不盡相同。據考古專家韓康信、潘其風統計，在目前考古發現的拔牙中，不管時代早晚，普遍流行的是拔除一對上領側門齒，這種形態占全部明確拔牙形態的大約92．8％。人為何地將牙齒拔掉，無疑要忍受劇烈的痛苦，特別是在缺少條件的古代，就更加如此。所以發展到后來，不少地方就以“飾齒”代替拔牙。解放后，閩北某些地方的婦女還存在著種飾齒之習慣。　　“干欄”建筑是閩越人習居的主要建筑形式。在古代文獻里，“干欄”又稱為“交欄”、“閣蘭”，“葛欄”等。它們音近而字異，又不可用漢字之義解釋，可見是不同譯寫的越語名詞。　　“干欄”建筑起源很早，在1973年發掘的浙江河姆渡新石器時代早期遺址中，就已經發現有這種木結構建筑，但還不是最早的形式，據晉人張華《博物志》記載，“南越巢居、北朔穴居、避寒暑也”。筆者認為“巢居”才是“干欄”建筑最原始的形式，它大約出現于舊石器時代，當時人們為了避免地面潮氣的影響和野獸的侵襲，便寄棲樹上，并在樹上營建鳥巢式的住所。后來發展，不再在樹上而在地上營建住所，但保留居住面離開地面的特點，這才出現了“干欄”式建筑。綣不挎和貫頭之服據《淮南于·原道訓》云；“九嶷之南……短綣不挎，以便涉游，短袂攘卷，以便刺舟。”，挎即褲，不挎即沒有褲檔和褲腿，所以“短綣不挎”是指用布簡單地圖扎下身。袂，即袖，短袂，即短袖。由此看來，閩越人在日常生活和生產活動中，主要是穿短衣短褲的。　　喜食蛇蛤《逸周書·王會解》云：“東越海蛤，越人蟬蛇，蟬順食之美。”《淮南于·精神訓》說；“越人得蛇以為上肴，中國得而棄之，無用。”楊寬(鹽鐵論)也說，“盞越人美蛤蚌而簡大牢。”這些記載都是說明越人喜食蛇蛤，蛇蛤為南方特產，來源豐富，早在原始社會時，越人祖先就以它們為食物了。　　據文獻記載，懸棺葬作為一種特殊的埋葬習俗，最早出現于春秋時期，其墓主都屬于“百越”民族。百越民族多利用高懸絕壑，人跡少到的巖隙以藏尸，使之免于野獸侵襲和人為的損害。據近年來考古發現，這種巖洞墓葬制，沿武夷山脈、五嶺以及川滇一帶等十三個省區都有遺跡可尋。但此種葬俗自秦漢相繼統一東南沿海之后，百越地方政權被消滅了，閩越葬俗逐漸為后來的漢族土境葬俗所取代。松溪地屬武夷山脈與浙江毗連，是當時閩越族的主要活動地區，留下閩越的史跡本不為奇。然而，此種葬俗為何能綿延至今？史料記述：漢武帝時滅閩越，徙其民于江淮間，實際上被述者主要為權貴，并非全部。《宋書。地理志》說，“彼逃亡山谷者頗眾”閩北一帶為越族活動重地。武夷山的懸棺和松溪的“萬棺洞”崖葬是明顯與古代歷史和葬俗有難以分開的淵源關系。而其延續時間之長，絕不是一種孤立和偶然的現象。　　在日常生活中，閩越人對禮儀也十分講究。　　九拜：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、跪拜、肅拜。前幾種是上拜。稽首：頭至地要停一些時間；頓首，席地坐姿式和跪差不多，行頓首取跪姿先手執地，然而行頭至地馬上起；空首：頭至手不挨地(行頓、稽首時先空首)，肅拜：兩膝跪地頭不下(多用軍人和婦人)，拱：兩手合抱，表示敬意，左手在外，右手在內，如遇兇右手在外，左手在內。揖：拱手禮，獻出揖而進之，長揖：比拜較輕，站姿式略俯折，兩手合抱，重心而稍移。坐，席地而坐，姿式是兩膝著地，兩腳背朝下，臂部落右腳腫上，坐姿像跪。這些禮儀族氏們都必須認真履行和對待，不可疏忽大意。　　揭開閩越文化藝術與生活習俗之謎對當今閩北經濟、文化和民俗研究無疑是有著重要意義的。 你好！我對您在Internet上的經歷有一點了解。我想說，如果是我，我會像你的女兒一樣向你報告。我這樣做不僅是因為您的行為違反了交通法規，還因為因為當您開車開車開車時，所連接的電話已經使您自己，家人和其他人的生命喪命。現在讓我與您談談：生活至關重要，我們必須保持敬畏的態度。 　　（3）安定：cookie可扶助咱們保護數據和效勞的安定性，排查對準咱們的產物和效勞的舞弊、黑客、訛詐等動作。 　　連接回顧，與爸爸在一道的時間是如許的短促，但又是如許的痛快。聽爸爸回顧，在誰人功夫，爸爸帶我到爺爺家當面的山上去玩，何處有一棵橘子樹，咱們摘了那么多橘子。但是僅摘了一次，猶如再也沒有見過那橘子樹了。不只僅是橘子樹上具有咱們的回顧，稻田里也有咱們的身影。當收結束稻子，爸爸帶我到廢秧邊，焚燒秧，漸漸大火燃起。其時每當到了爺爺家就會去燒秧，并且歷次都是冬天。望著風在吹，總想起那些與你在一道的痛快日子。 大夫給你包扎了創口，然而你身上的衣物都仍舊全濕了，男孩把本人的外衣脫給了你問，你家住哪？我送你回去吧！家你自言自語男孩看你猶如受了什么妨礙，想著也不許就如許把你丟在這邊吧，所以帶你回了本人出租汽車的場合。然而你卻倡導了燒，渾身滾熱，表面還下著豪雨，簡直沒方法，男孩只能叫來了房主姨媽給你換了一套本人的衣物，讓你躺的更安適些。男孩又是打水給你擦手臂，擦額頭，又是給你喂化痰藥，忙了一頭汗！