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23、人生在世,必須擁有能夠自身圓滿的愿望。我的存在不依賴別人,也不因為別人。 隱痛都是難言的,無處訴說的,這無法說出的傷害比傷筋斷骨更可怕。因為恐懼和擔憂,疑神疑鬼已經讓男人有點草木皆兵:女人說話的口氣變了,眼神變了,處理問題的方式也變了……不能說男人們這是小肚雞腸,事實上,當岌岌可危的感覺危機四伏時,所有的擔心都可能隨時變成現實,所有的疑慮都可能成為沉重的打擊。 其實說了這么多,我是嘆息現代人能夠任性一展猙獰的空間一少再少,只剩下個衛生間可以發揮余熱。最后友情提示一下,喜愛在衛生間閱讀的朋友,最好裝個西式抽水馬桶,一邊感受排泄的快意,一邊享受閱讀的快樂,不必擔心得痔瘡,豈不快哉。 2005年4月21日寫于深圳 兩千多年前的那一輪端端正正的太陽,帶著香花野草的味道,飄繞著古典的衣飾,透著濃濃的詩意,就那么穿越了長長的歷史,令人驚奇地照進今天來,就那么跨過數千里的空間,由江漢流域的古楚地照到這滇西小鎮楚雄來。 “屈平……博聞強識,明于治亂,嫻于辭令……上官大夫與之同列,爭寵而心害其能……因讒之……王怒而疏屈平”(《史記•屈原賈生列傳》),這是楚懷王時期,屈原開初憑其出眾才能深得楚懷王信任,楚國也充滿生機和希望,后屈原為小人所短,遭疏遠流放,楚國也從此國運衰微國難重重。楚國的命運跟屈原的命運休戚相關。我感慨漢語詞匯的偉大,“流放”和“流芳”竟然是同樣的讀音,我想這種巧合可能和屈原不無關系。 對于一個詩人和流派而言,“怎么寫”和“寫什么”是同等重要、同等核心的問題。幾乎可以肯定地說,在于堅、伊沙等詩人引領的、以口語為向度的“民間寫作”取代“知識分子寫作”的先鋒主流位置后,經“下半身詩派”的加速突進,2002年左右,以“口語詩”為指向的詩歌寫作跨越世紀的門檻而達到了輝煌的頂峰,其大批的追隨著、模仿者所寫的口語詩,不外乎“于堅式口語詩”、“伊沙式口語詩”、“下半身式口語詩”3種,現行的口語詩人的作品藝術性幾乎沒有能夠超出于堅、伊沙等少數幾人作品之右者,也就是說,完成了歷史任務的口語詩潮開始出現了衰退跡象,其突出表現就是口水詩的泛濫。作為歷史新生事物、口水詩的反叛力量和革命者的俗世此在主義寫作,在“怎么寫”的向度上,既要同上個世紀的空幻、虛偽、優雅的“知識分子寫作”決裂,也要同本世紀“民間寫作”中陷入淺薄、媚俗、庸常的“口水寫作”分道揚鑣。“詩歌寫作……邁入了新一輪的以俗化口語為軸線的多維度、多可能性語碼異質融匯、交合互動的階段——我堅信我的判斷,這是俗世此在主義的切入點之一”③,也就是說俗世此在主義對現行陷入庸俗意義邏輯和意趣邏輯的口水風潮的語言反拔,體現在其所倡導力行的“堅持先鋒的前傾性”和“保持言語的創新性”這2項原則和主張之中④。