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在揚花吹拉彈唱的優美旋律里,我看到一株玉茗花灼灼怒放!它花色潔白,黃心綠蕊,雅凈可愛,是宋代臨川十分名貴的古樹奇葩(又稱白山茶)。宋詩人黃庭堅、曾鞏、陸游、范成大等都曾題詩詠嘆此花乃仙圣所育、格韻高絕,把它比作神仙世界的“瑤花”。玉茗花是家鄉人最敬仰的花卉,它不會隨隨便便盛開。它是中國乃至世界的戲劇之花,在戲曲中誕生,在藝苑里永開不敗! 跟隨純白天真的玉茗花仙,我有幸拜見了香楠峰下玉茗堂堂主——臨川城東文昌里戲劇大師湯顯祖——《玉茗堂四夢》(臨川四夢)的作者,中國的莎士比亞。湯顯祖蘊藉風流、卓絕高蹈,有著玉茗花的韻潔風姿。相傳湯顯祖故居旁栽有玉茗,其枝干雖然高出屋檐,卻總是不見開花。待到湯顯祖寫完《牡丹亭》,并召宜伶(臨川宜黃縣戲伶)在玉茗堂深情演唱時,“是夕花大放,自是無歲不開”,從不間斷。 電話響到第五聲時,他接了,我聽見他略緊張的問“喂?”,我知道,他認得這個號碼,他知道是我。 ,一紙紙訴訟:“這罵一句句鋒芒飛劍戟,這鼓一聲聲霹靂卷風沙”,“直搗到銅雀臺分香賣履,方痛快人心”。鼓史怒發沖冠,一通鼓,一通罵;從陽世到陰間,從肉體到亡魂,說是罵曹操,其實是借他人酒杯,澆自己壘塊。 文,千古快談,淵淵有金石之聲;鼓,同此悲歌,鏗鏗如驚雷震耳。擊鼓和筑,徐渭用雜劇給自己樹了一塊無言的豐碑,讓后人參閱謁拜。 四 使鼓從意義或隱喻中剝離出來,似乎能給人帶來解放,甚至是欣慰。譬如此后出現的陜北腰鼓,蘭州太平鼓,新疆手鼓等等,似乎更和世俗的歡慶、祝愿、愉悅有關,有時也和政治有關。 由此,鼓的意象深入人心。但和任何一個道具一樣,它只被劇情所需要。 但需要評介,細究的并不是擊鼓帶來的快慰,還有讓它擺脫隱喻的艱辛。因為,鼓,僅僅是生命的一面。鼓而不吹,似乎更接近它的本質。 在情緒的寰球里,沒有誰比誰更高貴,惟有誰比誰更如實。 十三、想看到世界有什么改變,你自己就要先做改變。